La Alianza para las Familias y las Comunidades propone a los quebequenses formar una FEDERACIÓN AUTONOMISTA REGIONALISTA.
Dado que el mundo ha entrado en una era decisiva para el destino de la humanidad, se ha vuelto indispensable formar uniones que garanticen un futuro sostenible y dotarlas de instituciones basadas en nuevos ideales para elevar la evolución social y cultural al más alto nivel posible de civilización y organizarnos de acuerdo con este estado de cosas irreversible.
La propuesta de establecer una Federación Autonomista Regional se inspira en la ideología del Descapitalismo Estratégico Sano y refleja la voluntad de emprender un gran cambio democrático para dar a los quebequenses de hoy y de mañana autonomía, poderes ampliados para participar en las decisiones que los afectan y medios para contribuir a la promoción del bien común, respetando plena y completamente el derecho a la vida de las generaciones futuras.
Como se presenta a continuación, en resumen, la Federación Autonomista Regional es una forma de gobierno poliárquico republicano desplegada en ocho repúblicas, diez prefecturas y un número ilimitado de territorios autónomos independientes. Cada unidad de gobierno tiene poderes para legislar y gastar en los ámbitos de competencia determinados por dicha constitución y de conformidad con esta última.
PREÁMBULO
Antes de que el lector conozca este modelo democrático único y sus principios rectores, se le sugiere encarecidamente que examine los siguientes aspectos que fundamentan el objetivo de construir una Federación Autonomista Regional.
ASPECTO CONSTITUCIONAL
La Constitución es un acto político que reúne y gobierna de manera organizada y jerárquica todas las relaciones entre gobernantes y gobernados en un espacio geográfico y humano. Como resultado del régimen democrático elegido por la asamblea constituyente, la constitución protege a los ciudadanos contra posibles abusos de poder por parte de los que están en el poder (ejecutivo, legislativo y judicial).
Quebec no tiene una constitución reunida en un solo documento, sino un conjunto indefinido de textos y otras disposiciones promulgadas en la Constitución de Canadá, por lo que podemos considerar que la constitución de Quebec es de naturaleza consuetudinaria. Este aspecto constitucional sigue siendo un argumento interminable, dados los sucesivos fracasos para resolver la situación resultante de “la noche de los cuchillos largos”. En resumen, en 1982, la patriación de la Constitución de Canadá por Pierre-Elliot Trudeau no fue ratificada por René Lévesque. En consecuencia, sigue habiendo un profundo desacuerdo en el plano constitucional y, por definición, no hay una constitución digna de ese nombre aquí.
De este modo, ¿tenemos entre manos un problema ineludible y suficiente para impedir la constitución de una Federación Regional Autonomista en Quebec? Si Quebec puede o no adoptar su propia constitución es una cuestión que aún dará lugar a mucha tinta.
A priori, es bueno entender que Canadá es una federación y que en los estados federales, los estados federados también pueden tener sus propias constituciones, como es el caso de los estados vecinos de los Estados Unidos. En este sentido, no es necesario que Quebec se separe de Canadá para formarse, a menos que Ottawa le declare la guerra, lo que sería absurdo.
Como provincia canadiense, si una Constitución de Quebec tuviera su propia existencia, desde un punto de vista jurídico, seguiría estando sujeta, en ciertos aspectos, al carácter supralegislativo de la Constitución canadiense.
Para concluir sobre este aspecto, pase lo que pase, salvo que se produzca un conflicto armado entre grupos políticos opuestos sobre esta cuestión, ¿cómo impedir que un pueblo distinto gobierne mediante una constitución distinta el espacio geográfico y humano que ocupa, si tal es su deseo de unificarse y la afirmación de su voluntad es mayoritaria, manifiesta e irrevocable? Plantear la pregunta es responderla con toda naturalidad.
SOCIEDADES DISTINTAS – CULTURAS Y CIVILIZACIONES
Inicialmente, las civilizaciones se distinguían por la virtual ausencia de contacto. Durante la Edad Media y el Renacimiento, las sociedades occidentales comerciaban entre sí sobre la base de prácticas administrativas compatibles y similitudes culturales basadas en el idioma, el derecho y la religión.
Después de la Segunda Gran Guerra, el mundo occidental, el mundo comunista y el Tercer Mundo fueron los tres actores principales en el teatro de la Guerra Fría. Las oposiciones ideológicas y económicas de esta época se han trasladado a un nivel cultural en el mundo actual.
Los estados que comparten los mismos valores colaboran cada vez más entre sí. Por otro lado, al igual que la catástrofe humanitaria que se desarrolla ante nuestros ojos en la Franja de Gaza, es muy probable que los conflictos futuros sean cada vez más culturales. La colaboración o el conflicto resultan del hecho de que los principios filosóficos, los valores fundamentales, las relaciones sociales, las costumbres y la visión de la vida en general son similares o diferentes entre civilizaciones.
Recordemos que una civilización es una identidad cultural asociada a un grupo distinto y que para cada individuo, es la subdivisión más grande de la humanidad con la que puede identificarse. Ya sea que una civilización esté vinculada a una religión u otro sistema de creencias o autoridad, todas las civilizaciones desarrollan normas de comportamiento que les permiten vivir juntas pacíficamente en sociedad. Por ejemplo, podemos contar las civilizaciones china, japonesa, hindú, islámica, rusa ortodoxa, africana, latinoamericana y occidental.
En esta evolución, Occidente se ha convertido en la zona dominante del mundo, en particular porque la civilización occidental controla el sistema bancario global. Por otro lado, nadie escapa al desgaste del tiempo y ahora Occidente es una “civilización en decadencia”. En consecuencia, su omnipotencia está disminuyendo y esta tendencia bien podría ser irreversible. El declive no se limita al envejecimiento de la población, sino que va acompañado de signos de decadencia moral como el aumento de la delincuencia, la ruptura de la institución familiar y el consumo excesivo de drogas, alcohol y comida chatarra que repercuten negativamente en la salud general de la sociedad occidental.
Si las élites occidentales (intelectuales, empresariales, estatales) defienden la idea de una civilización universal que se adhiera voluntariamente a los valores comunes de los países industrializados y esta posible civilización universal compartirá espontáneamente sus creencias en la economía de mercado, en el individualismo y en la política. democracia, esta ideología no se sostiene. En primer lugar, esta visión surge de los valores occidentales que llevan a la humanidad a su ruina y, en segundo lugar, esta idea no concuerda con la cultura de la mayoría de las civilizaciones no occidentales. Además, las poblaciones de Occidente muestran una pérdida significativa de confianza en sus propios sistemas políticos.
En este sentido, en el mundo islámico y en Asia, las sociedades en ascenso están resaltando sus diferencias culturales y rechazando muchos valores occidentales (lo cual es perfectamente loable).
De este aspecto de la identidad de distintas sociedades, culturas y civilizaciones, surge una observación en el sentido de que las divisiones políticas contemporáneas siguen cada vez más a las divisiones culturales.
Además, hay otra observación en el sentido de que Occidente se siente investido de una misión civilizadora hacia África y otras partes del mundo. De hecho, con sus avances tecnológicos y militares, la violencia occidental ha sido ampliamente utilizada contra otras civilizaciones (algunas reducidas a la esclavitud). ¿Es más legítima la forma en que los países “civilizados” se distinguen porque sus fuerzas armadas se rigen por el Estado de derecho? ¿Cómo podemos apreciar o justificar este persistente comportamiento imperialista? Por tanto, existe una situación muy inadecuada entre Occidente y el resto del mundo.
Es con este espíritu de justificación política de una civilización universal que se desarrolló la globalización institucional. Las instituciones globales se fundaron con el pretexto de resolver problemas que afectan al mundo en su conjunto. Sin embargo, este pensamiento colonialista se limita a un poder de recomendaciones y dichos poderes supranacionalistas de organizaciones supranacionales, organizaciones internacionales y organizaciones no gubernamentales terminan donde comienza el derecho soberano de cualquier país. “Toda Soberanía reside esencialmente en la Nación, que ejerce el poder supremo sobre su territorio”.
Por lo tanto, la omnipresencia de un riesgo continuo de conflicto peligroso plantea un problema central que debe ser sometido a análisis. ¿Cómo puede la civilización occidental imponer su voluntad de promover una cultura occidental universal? ¿Tiene la capacidad de subyugar a otras mientras su fuerza viva declina? En el mismo espíritu, suponiendo que la respuesta no resida en ninguna forma de servidumbre, también debemos preguntarnos cómo un pequeño pueblo occidental puede imponer su cultura a las civilizaciones migratorias y que, al mismo tiempo, depende cada vez más de los inmigrantes para ¿Asegurar su propia supervivencia en la esfera económica occidental?
Echemos un vistazo a Quebec. Una cuarta parte de la población fundadora tiene más de 65 años. En 2023, los inmigrantes temporales alcanzaron un máximo histórico. Su número aumentó un 46% en un año, de 361.000 a 528.000. Un paseo por el patio de una escuela en la metrópoli revela en un abrir y cerrar de ojos un retrato futurista de nuestras próximas generaciones. Si tenemos en cuenta el importante impacto que el empeoramiento de la situación climática tendrá sobre la inmigración, las fronteras de Occidente corren el riesgo de convertirse en tamices y ningún muro impedirá las grandes migraciones climáticas que se acercan rápidamente. Así pues, en Quebec como en otros lugares, la inmigración claramente aumentará dramáticamente.
En definitiva, tras una larga adquisición de conocimientos y de inteligencia artificial que ahora son accesibles en todos los rincones del planeta, la humanidad se encamina hacia una situación planetaria que inevitablemente tendrá que ser compartida entre todas las civilizaciones. Queda la pregunta de si este próximo paso se dará con un verdadero espíritu de universalidad o según la ley que el hijo de Saturno impuso a los mortales « permitiendo que los peces grandes se coman a los pequeños » para disfrutar de toda el agua del océano. por una especie de derecho natural soberano.
A la luz de lo anterior, en lugar de imponer la integración en una supuesta civilización universal mediante el poder de la coerción que genera un racismo sistémico y en lugar de multiplicar las limitaciones a los individuos que naturalmente han internalizado y aprendido a respetar las principales reglas de su civilización, parece mucho más razonable acomodarnos a las circunstancias. Por esta razón, el modelo de Federación Regionalista Autonomista ofrece una gobernanza participativa e inclusiva.
POSTULADO: Si en el mundo contemporáneo los individuos pueden vivir pacíficamente en sociedad en virtud de valores culturales similares propios de una civilización y las guerras son el resultado de diferencias culturales entre civilizaciones, entonces por extensión, a menos que tengamos la certeza de poder dominar A largo plazo, en su territorio, cualquier pueblo en proceso de convertirse en una minoría dependiente de otras civilizaciones debería gobernarse juiciosamente según este estado de cosas que, a priori, es una visión válida para las generaciones venideras.
En una Federación Autonomista Regional, cada conjunto de personas que comparten normas, comportamientos y cultura comunes asume la responsabilidad de formar un grupo social más autónomo, sin dejar de ser una comunidad distinta asumiendo su parte de gobernanza. Dentro de este nuevo tipo de federación, bajo la influencia de un Consejo Ejecutivo Nacional, todos los distintos gobiernos interactúan cooperativamente entre sí en todos los niveles y, a cambio, todas las comunidades se comprometen a proteger y garantizar los derechos, intereses e identidad cultural de la fundación. su pueblo, así como preservar su patrimonio cultural e histórico.
Para complementar las ocho gobernanzas civiles dentro de las cuales las comunidades definen sus intereses comunes sobre una base cultural, la Federación Autonomista Regional está formada por diez gobernanzas descentralizadas a escala regional.
Por lo tanto, la Federación Regionalista Autonomista propone la implementación de nuevos procesos administrativos dentro de la sociedad, implementados para gestionar las interrelaciones entre sus ciudadanos, o grupo de ciudadanos, así como sus interacciones bajo una gobernanza adecuada para gestionar con precisión las tensiones y fricciones que surgen cuando las necesidades de ciudadanos, o grupos de ciudadanos, son total o parcialmente incompatibles.
La Federación Regionalista Autonomista proporciona medios a los ciudadanos y grupos de ciudadanos, para responder precisamente a necesidades distintas que son parcial o totalmente incompatibles con las necesidades de uno o más ciudadanos, estén o no en un grupo. El desafío es desarrollarse de manera más democrática, respetando el derecho a la vida de las generaciones futuras y de otras civilizaciones, en resumen, a vivir juntos en paz en el territorio de Quebec.
Según un proverbio japonés: “El hombre razonable se adapta a todas las circunstancias y situaciones de la vida, así como el agua toma la forma de todos los vasos en los que se vierte”. Un pueblo razonable también debe adaptarse a las consecuencias de su evolución.
BREVE DESCRIPCIÓN
DEMOCRACIA AUTÉNTICA
La Federación Regionalista Autonomista es un modelo dinámico de convivencia de democracias representativas y directas basado en la obligación de gobernar una nación con una visión de futuro de largo plazo y con un espíritu favorable a la participación y la inclusión.
Dentro de la Federación Regionalista Autonomista, la gobernanza pertenece al pueblo que la ejerce, por un lado por sus representantes elegidos mediante votación directa e indirecta según los casos, y por el otro, por mecanismos de democracia directa y por la vía del referéndum. si necesario.
Ningún sector del pueblo ni ningún individuo puede ejercer el gobierno de manera soberana. Ningún juez puede tomar una decisión judicial por sí solo.
En la Federación Regionalista Autonomista no existe un líder supremo.
PRINCIPIOS RECTORES DE LA NACIÓN
De conformidad con la Constitución, la Federación Regionalista Autonomista se adhiere a los siguientes principios:
I. El pueblo tiene plena y completa confianza en su capacidad para emanciparse y ser soberano.
II. La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente a su formación. Los representantes elegidos por sufragio directo o indirecto que tienen un escaño en la Asamblea Nacional de Quebec son responsables de redactar los textos de las leyes generales con la asistencia de juristas estatales.
III. Las leyes generales se adoptan mediante votación legislativa popular que expresa la voluntad general. Del mismo modo, la legislación específica para la gobernanza de las Ocho Repúblicas, las Diez Prefecturas y las Comunidades Territoriales Independientes se adopta según la voluntad general de la comunidad asociada a dicha gobernanza.
IV. El Pueblo es garante de la independencia del poder judicial en primera instancia. En los tribunales inferiores, el Pueblo está representado por jurados seleccionados de acuerdo con procesos de selección democráticos consistentes con las necesidades de los litigantes y el caso que se está llevando a cabo. Los jurados y litigantes cuentan con el apoyo del Jurisconsulte du Peuple Québécois. Las decisiones dictadas por el Pueblo podrán ser apeladas ante los tribunales superiores presididos por al menos tres (3) jueces en colegialidad.
V. El Pueblo elimina la pobreza, impone límites al enriquecimiento individual, protege a las minorías, condena toda discriminación ligada al sexo y previene y combate todas las formas y manifestaciones de racismo, xenofobia e intolerancia religiosa.
El Pueblo garantiza a los ciudadanos el goce de los derechos fundamentales, salvo que el ejercicio de dichos derechos entre en conflicto con la Constitución y los Principios Rectores de la nación.
VI. El Pueblo es responsable de su destino. Se dota de instrumentos de vigilancia, como el Observatorio del ejercicio de los poderes discrecionales, para prevenir cualquier forma de dictadura, totalitarismo y corrupción en todos los niveles de gobierno.
VII. El Pueblo está representado en todo el gobierno ejecutivo por un Comité Ciudadano formado según un proceso de sorteo democrático. Los comités ciudadanos cuentan con el apoyo de la Agencia de Inteligencia y Relaciones Públicas, el Observatorio del Ejercicio de Poderes Discrecionales y el Consejo Directivo. Este último es responsable de desarrollar y proporcionar un programa de capacitación adecuado a cada miembro de un Comité Ciudadano.
VIII. El Pueblo adhiere a las siguientes Grandes Declaraciones y Acuerdos Internacionales: Declaración Universal de Derechos Humanos (1948); Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966); Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966); Declaración de los Derechos del Niño (1989); Declaración y Programa de Acción de Viena (1993)
Y el Pueblo reconoce que este conjunto de derechos y libertades son esenciales para el individuo. Sin embargo, dentro de la Federación Regionalista Autonomista, los derechos y libertades del individuo sólo se aseguran a un individuo con la condición esencial de ser primero favorables al Pueblo, a la comunidad y a la colectividad de este individuo.
La justicia debe buscar la fundamentalidad no sólo en los textos de las grandes cartas y en la jurisprudencia, sino que a priori, el tribunal debe deducir la protección del Pueblo, la Comunidad, el Colectivo y la Familia antes que la del individuo.
En este espíritu de derecho natural, el derecho a la libertad económica del individuo no debe perjudicar el derecho a la vida de las generaciones futuras y lo mismo se aplica a todas las demás libertades públicas y políticas.
IX. Según la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, los menores tienen personalidad jurídica, tienen derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión y a la igualdad de derechos desde su nacimiento. Al igual que los Estados Partes, el Pueblo se compromete a brindar al niño una protección especial para que pueda desarrollarse de manera sana y normal.
Sin embargo, a este respecto, el Pueblo permanece alerta y condena cualquier forma de abuso de poder discrecional que pueda cometerse contra el niño y su familia, independientemente de su cultura. Sin perjuicio de dicho compromiso, las medidas legislativas y administrativas de la Federación se sujetan a los siguientes principios:
EL PRINCIPIO DE PRIMACÍA PARENTAL – De conformidad con los principios de reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana, así como de la igualdad y el carácter inalienable del derecho a conocer a los padres y a ser criado por ellos, cualquier decisión tomada en el interés del niño debe mantenerlo en su entorno familiar biológico, salvo que en su interés y con respeto a sus derechos, el Tribunal de Derechos Personales y Familiares decida otra cosa.
EL PRINCIPIO DE IGUALDAD DEL PADRE Y DE LA MADRE – Considerando el derecho del niño separado de uno de sus dos padres a mantener regularmente relaciones personales y contactos directos con sus dos padres, a menos que esto sea contrario al interés del niño, la participación de los padres biológicos Siempre debe alentarse a los padres con miras a ayudarlos a ejercer juntos la patria potestad y tender a ejercer sus responsabilidades parentales de manera igualitaria respecto de su hijo, vivan o no juntos el padre y la madre y cualesquiera sean los motivos.
NIVEL 2 – LA PRIMIDAD DE LA FAMILIA DE PROXIMIDAD – Posteriormente, cuando, en interés del niño, tal mantenimiento en su entorno familiar no es posible, la decisión debe tender invariablemente a confiar el niño a miembros de su familia biológica ampliada cuando estas personas sean capaces, estén disponibles e interesados en garantizar la continuidad de los cuidados y la estabilidad de los vínculos y de unas condiciones de vida adecuadas a sus necesidades y a su edad y lo más cercanas posible a un entorno familiar normal.
NIVEL 3 – PRIMACÍA CULTURAL – En la etapa siguiente, cuando no es posible confiar al niño a su familia extensa, la decisión debe tender invariablemente a confiar al niño a un entorno de vida alternativo capaz de preservar su identidad cultural y religiosa favoreciendo una miembro de la comunidad o nación del niño cuando estas personas sean capaces, disponibles e interesadas en garantizar la continuidad del cuidado y la estabilidad de los vínculos y condiciones de vida adecuadas a sus necesidades y a su edad y lo más cerca posible de un entorno familiar normal.
NIVEL 4 – CUIDADO PERMANENTE – Finalmente, cuando los pasos anteriores no puedan ser ordenados judicialmente, el niño podrá ser objeto de un plan de adopción o alojamiento en familia de acogida o en institución u otra medida.
En todos los casos, la decisión de nivel cuatro debe tener como objetivo garantizar la continuidad de la atención y la estabilidad de los vínculos y las condiciones de vida adecuadas a sus necesidades y edad de forma permanente.
Cuando en su parte resolutiva se ordene una medida de nivel dos, tres o cuatro, la decisión del tribunal deberá explicar las razones de hecho y de derecho por las cuales cada nivel anterior fue juzgado inaplicable en el orden previsto en esta norma de derecho de la Constitución.
X. El Pueblo cultiva una calidad moral digna de la elección correcta de gobernar en función de su supervivencia en el largo plazo. Su conciencia colectiva se orienta en la idea justa y verdadera de una filosofía rectora de que los ciudadanos asuman sus responsabilidades personales y se involucren en su comunidad con el fin de poner en marcha los medios necesarios para el éxito del honorable y urgente ejercicio de la emancipación y ser soberano respetando al mismo tiempo el derecho a la vida de las civilizaciones y de las generaciones venideras.
El Pueblo se adhiere al principio de sobriedad según el cual “La sobriedad va más allá del marco dominante de la demanda energética y más allá de la eficiencia y el comportamiento individual”. La sobriedad es un conjunto de políticas públicas a largo plazo que evitan la demanda de materiales, energía, tierra, agua y otros recursos naturales, al tiempo que ofrecen un nivel de vida digno para todos dentro del marco de los límites planetarios.
Por nivel de vida decente entendemos un conjunto de condiciones materiales esenciales para el bienestar humano (vivienda, alimentación, servicios básicos, atención médica, transporte, información, educación y espacio público). La sobriedad resuelve el problema del consumo equitativo de espacio y recursos.
El Pueblo controla y limita o pone fin definitivamente a las actividades humanas de transformación de energía y materia en el territorio de Quebec, cuando lo considera necesario. Las actividades humanas que crean un aumento irreversible del desorden global están sujetas a un análisis riguroso basado en su necesidad inmediata y el verdadero valor de los beneficios positivos para innumerables generaciones venideras.
El Pueblo elige vivir en Quebec renunciando a determinadas actividades humanas no esenciales, en particular a una multitud de productos resultantes de transformaciones irreversibles. El Pueblo abandona progresivamente, sin crear sufrimiento, una lista de actividades humanas para transformar energías y recursos clasificados según un orden de prioridad.
XI. Dada la situación, dada la causa probable de las cosas, dada la emergencia climática, tanto el modelo occidental estadounidense como el modelo occidental europeo son claramente insostenibles a largo plazo. Además, Occidente es responsable de la aniquilación y desaparición de varias formas de vida sostenibles, incluido el genocidio de múltiples pueblos indígenas de América, el Norte y el Sur.
El Pueblo se desvincula de los modelos occidentales para adherirse a un modelo más prometedor donde, dentro de cada comunidad, las actividades humanas y sus productos se vuelven decididamente reversibles y totalmente reciclables de manera circular.
Este modelo es total y enteramente coherente con el desafío climático y la biocapacidad del planeta. Su objetivo va más allá de un objetivo de neutralidad de carbono.
Este modelo apunta a la autonomía de las personas en la escala más pequeña posible, en particular a través de la Libertad de Autonomía, propugna la apropiación colectiva de los medios de producción y bienes de consumo donde los individuos agrupados naturalmente o unidos por sentimientos, intereses, derechos o deberes comunes tienden a expresarse en una organización común autónoma e independiente.
Este modelo da como resultado minimizar el transporte de energía, bienes y personas. Promueve la responsabilidad social, la soberanía alimentaria de las comunidades y su independencia del Sistema de Distribución Global.
XII. Los Principios Rectores de la Nación redundan en beneficio de las generaciones futuras.
El declive natural del individualismo y una rescisión gradual del liberalismo económico están en el centro de la Constitución.
XIII. El pueblo francocanadiense fundador es reconocido como elemento constitutivo e histórico de la nación quebequense, y su contribución al establecimiento y desarrollo de esta nación es indiscutible. Además, es el precursor de un nuevo régimen favorable al bienestar de las civilizaciones y de las generaciones venideras.
Como tal, todas las comunidades, todas las formas de gobierno de la Federación están comprometidas a proteger y garantizar los derechos, intereses e identidad cultural del pueblo fundador, así como a preservar su patrimonio cultural e histórico.
Cualquier política o medida de gobernanza que pueda afectar los derechos o intereses del pueblo fundador o que pueda contribuir a su decadencia será examinada cuidadosamente para garantizar el respeto de sus derechos y su estatus particular dentro de la nación.
XIV. La Constitución se encuentra en la cima de la pirámide. En el nivel superior, garantiza una protección jurídica y política específica del pueblo fundador, y también en los niveles inferiores, donde las normas se basan en las Grandes Cartas, la Ley y los Reglamentos.
En caso de duda, el Consejo Constitucional de Quebec es el tribunal superior dotado del poder judicial para interpretar la Constitución y decidir cuestiones constitucionales.